jueves, 30 de abril de 2009

Teología portátil, II

Disfruten hoy de tres nuevas entradas de la obra del barón Holbach Teología portátil o diccionario abreviado de la religión cristiana.

Libre arbitrio
El hombre es libre, sin esto los curas no podrían condenarle. El libre albedrío es un pequeño regalo con el que, por un distinguido favor, Dios gratifica a la especie humana; con la ayuda de este libre arbitrio gozamos, por encima de los otros animales y las plantas, de la facultad de poder perdernos para siempre, cuando nuestro libre arbitrio no está de acuerdo con las voluntades del todo poderoso; este tiene entonces a bien castigar a aquellos que ha dejado libres de ponerle furioso.

Bruja SOS
Dibujo procedente de la contraportada de la revista SOS, número 30, segunda época.
Lógica:
Para los profanos es el arte de razonar, para los teólogos, es el arte de desrazonarse a sí mismo o de extraviar la razón de los otros. La lógica teológica es muy convincente cuando es apoyada por fusiles y hogueras.

SatanHombre Lobo
Carta de la baraja Super Monstruos, publicada por naipes Milano, que reutiliza las imágenes de la colección de cromos del mismo título
Hombre Lobo:
Creer en él debería ser artículo de fe; siempre es útil acostumbrar a los hombres a tener miedo; sólo puede beneficiar a la Iglesia. El diablo es el hombre lobo de los niños de cuarenta años.

martes, 28 de abril de 2009

Otros mundos XXXI; Historia ficción X

Especial quirópteros
En esta ocasión presentamos las criaturas de ambas colecciones que tienen en común poseer alas evolucionadas a partir de manos que desarrollaron membranas interdigitales. Podemos suponer que algún antepasado de los negápteros y de vamper tenía cuatro brazos.

58. Quirosáuridos.
Son los peores enemigos de los oftalmeganones. Si no hay árboles o taludes en los que colgarse, tienen que volar constantemente y cazar sus presas al vuelo, pues no pueden echar a volar desde el suelo.

5895

95. Negáptero pabellonado.
Como la luz los ciega, salen de noche a cazar y a recolectar, a robar, y a pelearse entre ellos. De día se ocultan en cuevas, Hacen licor de «nipas» y a menudo se emborrachan y se entregan a fantásticas danzas en el aire.

227 Vamper
227. Vamper

La letra capitular está montada con el famoso niño murciélago que fue portada de la publicación Weekly Word News, la letra procede de la portada de una revista Creepy.

sábado, 25 de abril de 2009

Historia ficción IX

Especial tentaculados
Tal como hicimos en su momento con Otros mundos, recopilamos aquí los tentaculados de esta colección; bueno, lo de Ostriph más que tentáculos son barbas o algún tipo de parásito, quién sabe. Temphix es uno de los cromos más espectaculares que nos ofrece la sección de criaturas mutantes.

238 Pulop247 Ostriph
238. Pulop 247. Ostriph

256 Temphix263 Caverno
256. Temphix 263. Caverno

viernes, 24 de abril de 2009

Un teólogo en la muerte

En la sección «etcétera», última de Historia universal de la infamia (1935), de Jorge Luís Borges, encontramos el siguiente relato:

Los ángeles me comunicaron que cuando falleció Melanchton, le fue suministrada en el otro mundo una casa ilusoriamente igual a la que había tenido en la tierra. (A casi todos los recién venidos a la eternidad les sucede lo mismo y por eso creen que no han muerto). Los objetos domésticos eran iguales: la mesa, el escritorio con sus cajones, la biblioteca. En cuanto Melanchton se despertó en ese domicilio, reanudó sus tareas literarias como si no fuera un cadáver y escribió durante unos días sobre la justificación por la fe. Como era su costumbre, no dijo una palabra sobre la caridad. Los ángeles notaron esa omisión y mandaron personas a interrogarlo. Melanchton les dijo: “He demostrado irrefutablemente que el alma puede prescindir de la caridad y que para ingresar al cielo basta la fe.” Esas cosas les decía con soberbia y no sabía que estaba ya muerto y que su lugar no era el cielo. Cuando los ángeles oyeron ese discurso lo abandonaron.

A las pocas semanas, los muebles empezaron a afantasmarse hasta ser invisibles, salvo el sillón, la mesa, las hojas de papel y el tintero. Además las paredes del aposento se mancharon de cal y el piso de un barniz amarillo. Su misma ropa ya era mucho más ordinaria. Seguía, sin embargo, continuó escribiendo, pero como persistía en la negación de la caridad, lo trasladaron a un taller subterráneo, donde había otros teólogos como él. Ahí estuvo unos días encarcelado y empezó a dudar de su tesis y le permitieron volver. Su ropa era de cuero sin curtir, pero trató de imaginarse que lo anterior había sido una mera alucinación y continuó elevando la fe y denigrando la caridad. Un atardecer sintió frío. Entonces recorrió la casa y comprobó que los demás aposentos ya no correspondían a los de su habitación en la tierra. Alguno estaba repleto de instrumentos desconocidos; otro se había achicado tanto que era imposible entrar; otro no había cambiado, pero sus ventanas y puertas daban a grandes médanos. La pieza del fondo estaba llena de personas que lo adoraban y le repetían que ningún teólogo era tan sapiente como él. Esa adoración le agradó, pero como alguna de esas personas no tenía cara y otros parecían muertos, acabó por aborrecerlos y desconfiar. Entonces determinó escribir un elogio de la caridad, pero las páginas escritas hoy aparecían mañana borradas. Esto le aconteció porque las componía sin convicción.

Emanuel SwedenborgPhilipp Melanchthon
Retrato de Swedenborg, por Per Kraft y de Melanchthon, por Lucas Cranach

Recibía muchas visitas de gente recién muerta, pero sentía vergüenza de mostrarse en un alojamiento tan sórdido. Para hacerles creer que estaba en el cielo, se arregló con un brujo de los de la pieza del fondo, y éste los engañaba con simulacros de esplendor y serenidad. Apenas las visitas se retiraban reaparecían la pobreza y la cal, y a veces un poco antes.

Las últimas noticias de Melanchton dicen que el mago y uno de los hombres sin cara lo llevaron hacia los médanos y que ahora es como un sirviente de los demonios.

(Del libro Arcana Cælestia, de Emanuel Swedenborg)

Aunque este texto está colgado en numerosas páginas a lo largo y ancho de la red he querido reproducirlo aquí, ya que ilustra perfectamente un aspecto del post precedente que era necesario completar. Al final decíamos que la intención y creencias del autor no eran criterios válidos para clasificar un texto como de ficción o no ficción, como teología o ateología o como ensayo o ensayo de ficción; tampoco lo es si el objeto tratado es real o ilusorio. Hay otro criterio que, aunque tampoco lo consideramos definitivo en esta cuestión genérica, resulta muy interesante y es el de la recepción. Umberto Eco lo analiza largo y tendido en Obra abierta y en otras posteriores, como Seis paseos por los bosques narrativos; Borges, no obstante, ya había planteado la cuestión el su ensayo de ficción «Pierre Menard, autor del Quijote» (El jardín de senderos que se bifurcan, 1941) y todavía antes en el texto que nos ocupa. Nos es presentado como un texto fantástico y cumple efectivamente tal función para el lector. Al final de la lectura Borges nos informa de que no es él el autor del relato, sino que se trata simplemente de un fragmento tomado a Swedenborg, quien lo escribió, en su momento, creyendo que se trataba de verdadera teología. Todavía lo creen las iglesias swedenborgianas que perduran.

La capitular está basada sobre una foto de Julia Margaret Cameron.

sábado, 18 de abril de 2009

Ateología: definición

Hace unos meses, Alejandro, autor del blog Filosofía y café y parroquiano de esta casa, publicó un interesante post sobre la definición tradicional del término «teología», que aún pueden leer en la entrada correspondiente del diccionario de la Real Academia, es decir:

Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones

El post señala las incongruencias e inexactitudes de esta definición, por lo que no vamos a hacerlo aquí de nuevo, pero vamos no obstante a añadir algunas observaciones:
Los errores de esta definición proceden de dos malos hábitos típicos de muchos diccionarios: una fe excesiva en la etimología y la aplicación abusiva de fórmulas definitorias: como la ornitología es la ciencia que estudia los pájaros y la epidemiología las epidemias, se reproduce la fórmula sin más aplicándola al «théos». Si hubieran seguido el mismo método para la filología esta hubiera resultado ser la ciencia del amor. La traducción literal de los componentes latinos o griegos de las palabras cultas nos harían creer que los cinéfilos aman el movimiento o que los homófobos odian lo que es igual.

María Moliner enmienda la definición académica cambiando
«ciencia» por un más neutro «tratado sistemático» y «perfecciones» por un menos parcial «existencia y atributos», lo que da:

Tratado sistemático de la existencia y los atributos de Dios.

Si esta evita ya algunos de los problemas de la precedente, conviene, más que remendar la tradicional, escribir una definición de nueva planta: la que propone el prestigioso diccionario francés Le Petit Robert, que traducimos literalmente, hila más fino aún:

Estudio de las cuestiones religiosas fundado principalmente sobre los textos sagrados, los dogmas y la tradición.

Alegoría de la teología
Alegoría de la teología, por Rafael

Efectivamente, la teología no habla únicamente de Dios, sino también de otras cuestiones, como el pecado, la libertad y, según las épocas, incluso de cuestiones hoy relegadas a la geografía, la zoología o la astronomía, por ejemplo. A demás deja claro su naturaleza acientífica al señalar sus fuentes, que la distinguen también de aproximaciones antropológicas, psicoanalíticas, etc. Osamos nuestra propia definición, que, si no sorprenderá a los parroquianos habituales, ya que se alude a ella en numerosas entradas anteriores, no está de más explicitarla aquí:

Género literario especulativo que pretende salvar las incongruencias e inverosimilitudes en las que incurren los textos sagrados y la teología precedente, especialmente en las religiones monoteístas.

Las incoherencias en las tradiciones y ciclos narrativos son un importante estímulo para la creación y la interpretación y los monoteísmos son ricos en ellas, tanto internas, debido a las fuentes dispares de sus tradiciones, textos y dogmas, como en relación con el mundo real, al proponer una visión fantástica del mundo. El fenómeno se observa en ciclos legendarios como el del rey Arturo o en Robin Hood e incluso, como hemos comentado aquí con frecuencia, en personajes tan modernos como Sherlock Holmes (en particular aquí y aquí). Nos hemos interesado también en el caso de la tradición cristiana, los ejemplos son innumerables y esperamos poder tratar más en el futuro; por citar algunos:
El discurso dirigido a los pobres, necesario en el contexto
mesiánico milenarista de la Palestina del s. I , entraba en en contradicción con la riqueza de la posterior Iglesia constantiniana, provocando corrientes a finales de la Edad Media como los espirituales o los valdenses. Las leyendas milenaristas y la tradición apocalíptica judía se sincretizó en el cristianismo con la escatología particular, entrando en abierta contradicción, lo que generó en teología la escatología intermedia. La teología de los movimientos cristianos del desierto, muy activos en la palestina entre el s. II a.E.C. y el s. II d.E.C. (naasenos, nazarenos, etc.) se basaba en la figura de un cristo angélico, lo que entró en contradicción con los ungidos militares de carne y hueso al sincretizar con los movimientos militares urbanos (zelotes, etc.) esto produjo las más prolíficas controversias de la cristiandad, la cristología, que se extendieron hasta el s. IV y más allá. Y así, un largo ectétera que abarca toda la literatura teológica.

Detectores de Dios comercializados por Yo God

A diferencia de otros tipos de ensayo
, es un género únicamente especulativo, como la metafísica. En ese amplio y noble sentido se usa el término «literario», evadiendo la cuestión de si se trata de literatura de ficción o no, tal como proponía Borges en su famosa frase:

La teología es un género de la literatura fantástica

ya que la adscripción a la fantasía no depende de si el objeto tratado es real o ilusorio (¿no son acaso auténticos ensayos los dedicados al flogisto?) ni de las creencias particulares del escritor, ni si de éste escribe de buena o mala fe. Teniendo esto en cuenta, la teología no difiere en nada de la ateología.


Letra capitular montada sobre una imagen de The Brick Testament, la Biblia en Lego.

martes, 14 de abril de 2009

¡Salud y república!

República

Gake no ue no Ponyo

Ponyo en el acantilado produce un efecto en el espectador similar al que la intoxicación con ciertos opiáceos o el amor, sin ir más lejos, producirían en un corazón puro.
Peces extintos
La magia y la crecida traen peces de tiempos pasados, como el Bothriolepis, el Dipnorhynchus o el Devonychus.
El hábito en este blog es subrayar las fuentes de inspiración e influencias en el análisis de las películas, sin embargo, en esta ocasión, detenerse a hacer notar la influencia wagneriana (en la oposición Odín/Brunilda, el uso de ese nombre, en uno de los temas musicales, etc.) la evidente referencia a La sirenita de Andersen, el recuerdo de Natsume Sōseki,o la inspiración en los paisajes de la localidad de Tomonura, no añadiría nada fundamental a la comprensión de la película; en realidad, podría ser contraproducente, ya que es una obra que pretende ser vista con un ojo y un espíritu inocente.



Pueden escoger en el menú desplegable ver los subtítulos en japonés, su transcripción al alfabeto latino o su traducción al español. Dado mi perfecto desconocimiento de la lengua nipona he hecho de mi capa un sayo, partiendo de diversas traducciones al francés y al inglés (como esta) y a la española que pueden ver abajo.


Nozomi Ohashi interpretando el tema principal. Las numerosas hermanas menores de Ponyo recuerdan a los Lemmings del juego de ordenador, aunque en su versión de trapo tienen un aire jimhensoniano
Ponyo 1
Este post relaciona Ponyo con las mujeres-pez de los cuentos japoneses.

Tras varias obras cumbre del cine para niños y del cine en general, el único y genial Miyazaki cayó en cierto manierismo en su última producción, El castillo ambulante. Consciente de ello, el autor busca aquí una simplificación en todos los niveles de la película: ingenuidad y sencillez en el trazo y en el color, en la música, limitaciones técnicas autoimpuestas (rechazo de la informática). También en el guión: el conflicto, y por lo tanto la historia, es prácticamente inexistente, aproximándolo más a la poesía que al cuento. Incluso la sombra de la muerte, a la que se enfrentan simbólicamente prácticamente todos los personajes (atravesando un tunel, bajando al mundo submarino, llegando al cementerio de barcos, en una escena que recuerda al cielo de los pilotos de Porco Roso: vean el último vídeo del post sobre esa película, etc.) resulta amable, diluida en la felicidad y la vida.

El riesgo era grande, pero la apuesta se ha ganado con creces. El estreno se espera en España el 24, dentro de diez días: demasiado.

sábado, 11 de abril de 2009

Historia ficción VIII

Disfruten, estimados parroquianos, de nuevas imágenes de los hijos del apocalipsis químico. Disfruten, así mismo, del tiempo que nos queda hasta su advenimiento y de la primavera.

229 Tetraman230 Momik
229. Tetraman 230. Momik

231 Avikornio232 Cranifus
231. Avikornio 232. Cranifus

233 Roko234 Sckletom
233. Roko 234. Sckletom

En la letra capitular vemos a Ammut, el devorador de sombras de la mitología egipcia.

Dios ha muerto...

...de viernes a domingo, tiempo de penitencia y contrición. Lamentablemente, ando muy ocupado estos días y no he podido elaborar una programación especial pascual, por lo que les recomiendo la que sí que ha publicado el Blog Ausente y que consta de dos post-imagen: este y este.

domingo, 5 de abril de 2009

Historia ficción VII

Una nueva entrada con criaturas postapocalípticas de esta colección de 1980. De la misma manera que Mofus se identificaba claramente como una evolución carnívora del orangután, hoy vemos a Platman, sin duda un descendiente del Condylura cristata, o topo estrellado. Recuerda también a cierta criatura de Lovecraft. El año pasado Akela dedicó un post a las caretas de quiosko, lamentablemente no había entre los ejemplos ninguna de la serie de monstruos, algunas de las cuales tenían una relación tan evidente con la colección que nos ocupa que no podía ser casual. Tengo la esperanza de conservar algunos ejemplares en algún lugar, en caso de que sea así, las compartiré con ustedes. Una de ellas se parecía a Krano, que conocimos ayer, otra a Meganasus y otra a Calvurn.

226 Armato228 Platman
226. Armato 228. Platman

Condylura_cristata

248 Escopis249 Meganasus
248. Escopis 249. Meganasus

251 Reptus255 Calvurn
251. Reptus 255. Calvurn


La foto del topo está tomada de aquí, la de la capitular, de aquí.

sábado, 4 de abril de 2009

Historia ficción VI

Algunas criaturas más de la última sección de Historia ficción, donde descubrimos con asombro la biodiversidad producida por las guerras químicas.


220 Tripsis221 Leophus
220. Tripsis 221. Leophus

222 Flamus223 Serpento
222. Flamus 223. Serpento

224 Drako225 Krano
224. Drako 225. Krano